童老師:
比較視野是什麼? 什麼是好的比較研究?
我們80年代檢討的是西方的學術問題, 我們反省是否有意義?
80年代是流動的年代, 人類學研究的對象是什麼? Sight, Fieldwork, 這些概念要怎麼看待?
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日本現代人類學與殖民主義的發展
清水昭俊, 作中國研究: 一直以來都是在研究殖民地作人類學, 戰時人類學, 大洋洲移民
日本受中國影響, 開始記錄少數民族, 並以中央自居. 先記錄到的是蝦夷族(阿依努人), 攻打北海道. 明治時期才開始有民族誌類似的東西.
黑船開港, 開始去探索密克羅尼西亞, 以往對周照的大洋洲其實不敢興趣. 很多是用西方傳來的故事當民族誌. 1877Edward Morse發現大森貝塚, 1884東京人類學會. 坪井正五郎, 留英向Taylor學習, 東京帝大人類學系第一任系主任.
當代種族, 文化的人種學, 土俗學, 物質&文化考古學, 範圍太廣, 研究者非本科系, 研究成果抽象. 研究的議題:舊石器時代的人本人是什麼樣子? Morse說是混種, 食人族. 日人很幹, 坪井說應該是阿依努人的後裔. 鳥居龍藏認為是東北亞、中南半島,、密克羅尼西亞來的, 有考古資料被書, 考古得以發展. 1910-20考古學分出去, 留下體質和文化在人類學裡面.
鳥居龍藏認為人種學與體質有差, 認為前者需考慮到歷史, 文化面向. 抽出來之後反而比之前的廣義人類學更廣. 當時不是很重視到實地去做田野. 鳥使日人類學跨出日本和日本人起源的問題, 去整個東亞作研究. 他的田野地擴展與帝國擴張是同步的. 1905日俄戰爭去滿州, 1910去韓國, 1919西伯利亞, 都是跟著軍隊的腳步.
田野地的海外擴展
台、韓都是依照者日本人非專業的發展將人類學起家的. 1896鳥居來台, 出了Reports on Taiwanese Aboriginals, 1901年開始舊慣調查, 原住民分別, 1913-22年出了兩本The Report of the Investigation on the Savage's Custom. 都是由man on the spot來做調查的. 1928建立台北帝大土俗人種學講座, 移川子之藏, 宮本延人, 馬淵東一三個人開始的, 那時候在文政部史學科裡面的, 強調南方研究, 南洋史學是史學的重點, 馬淵東一是唯一培養出來的學生. 1935年出高砂族系統所屬. 1949年考古人類學成立, 第一本專刊就是出鄒族的研究, 因為高砂一書未提到該族. The Formosan Native Tribes, A genealogical and Classificatory Study, 1935. 寫完後金費不足, 馬淵東走向單一點, 密集的研究. 剛田千, 舊慣調查分漢人, 原住民, 由法學系的人做的, 著重民法的概念. 剛田千提出祭祀圈的概念. 他們調查的方式, 到警察局, 把長老叫過來, 有資源的人帶過來, 坐下來談, 短時間, 大範圍. 他們不懂當地語言, 靠官方力量,這樣的成績如何?
韓國的發展類似, 有學院成立, 但他們沒有原住民, 作宗教, 社會學研究. 日學者來作法類似, 但比較偏向作城市. 邱葉榮是主要的學者, 開闢儒教與民俗宗教兩個議題, 研究複雜社會. 韓國不太吃結構功能論這套, 太多變遷.
Micronesia, 日本人沒有再此建任何教育人類學的制度, 因為他們認為他們都是原住民. 是由自然科學家去做的調查, 但自己有興趣的人調查的比較好Togo Kichitaro, Matsuoka Sizuo松崗靜雄. 後兩者是海軍的人, 一次大戰結束後國際聯盟勢力重劃, 建了一個南洋廳在我們系. 松創日(荷)蘭交通會, 了解東印度範圍. 作M調查, 在各島上發問卷. 日本政府現代化的過程派出大量的學者留西. 日本的博覽會把中國人放得很低, 還有真人(土著)演出, 以一種新型殖民地出現. 北海道當時是external territory, 是他們第一個殖民經驗, 影響台灣很大. Hijikata Hisakatsu'不得志'的藝術家, 去Satawa的小島, 作了一些記錄. Satawa在亞浦島的附近, 航海技術出名, 花很多時間在帛琉, 組了一個南洋學會之類的, 只是知識分子非專科. 從男人會所的故事板得到靈感, 開始賣紀念品, 讓日本學生旅行時感覺很偉大. Sugiura Kenchi宗教民俗學的研究, 作土地所有權調查, 鼓勵土地私有制, 是第一個專科的. 比較觀點, 歷史觀點, 也有功能的. 最後的研究比較接近實用人類學的觀點, 作者認為有點類似於Malinowski, 但缺少批判性.
日本都市人類學
鳥居龍藏因為個性問題無法成為領導, 個研究零散. 1920民俗研究才成為主流. 柳田國男, 原本做日本的鬼怪, 第一個組織化民俗學, 從精英文化放出來, 作民間. 1925創民俗雜誌, 投稿學者非常多樣, 分日人與外人研究兩種. 1929經費不足, 停刊. 民俗學這個雜誌出現, 很類似, 比較多外國人來投. 1934民俗學停刊. 民俗學會成立, 基本上是民俗學同一批人, 比較接近俠義文化人類學, 想要反省當時民族主義的潮流. 不再關心體質, 種族, 認為人是同質的. 和柳田國男作切割, 想要走比較國際的路線. 也是由不同的學科的人組成, 很多都是從東方研究過來的. 坪井懷疑是否由單一民族來組成國家是最好的, 但新學會沒有很走這條路. 二次世界大戰, 南洋難以做研究, 中國的田野增加. 調查非常的政治化, 但也促使田野方法的嚴謹, 因為需要大量的人去實地考察. 岡正雄希望建立民族研究所來研究被統治的民族. 1942年新學會解散, 成立民族xx學會, 為帝國服務的傾向明顯. 日本戰敗導致很多田野地的喪失, 開始有很多道德問題需要反省, 石田英一郎想要提倡純理論傾向, 不關心社會實際運動, 接受西方的學術中立觀點. 開始深耕日本本身的文化研究, 步步向外走, 最後才再回到舊殖民地. 作者認為有些殖民主義的意味, 因為和日本有強列經濟關係的地方才會被好好研究.
童老師講評:
可以看出人類學與殖民主義, 國族主義, 政治之關係.
Metropolitan anthropology不要翻譯為都市人類學, 應該是母國人類學. 地方文史工作者 vs. 外來的專科訓練者, 學術權力上, 詮釋能力上的不同, 語言能力不同. 有些問題, 韓國是複雜社會但不是都市社會, 應該是鄉民社會. 鄉民一定是與區域性的大市場有關係, 他不以利潤為生產目標, 但必須要與都市互通有無. Micronesia沒有大學的意思是說研究者過來就走. 你們說殖民地人類學繼承了鳥居龍藏的方向是什麼意思?
經濟調查:礦物, 人力, 土地, 林場etc. 要找什麼樣的社會比較好動員. 日人處處設研究所. 這些人回日本被怎麼看待?他們是需要適應的. 1942年, 日本人統治新幾內亞, 派了100多位學者去做調查. 同年海南島也是一對學者在佔領後進入. 本系菲律賓, 印尼的東西事這樣來的. 1949年後我們成立, 有什麼傳承嗎? 其實南洋的研究並沒有傳得很好, 沒有跨學科, 1914年日人成立南洋廳現在很多東西都近了台灣的博物館. 殖民是很糟的東西, 但他也留下不少東西, 很可惜沒有發揮意義.
日本是被西方打開的, 處理的方式和中國人很接近. 明治維新時出現了民族主義和民俗學的傳統. 民俗學最早是德國和英國, 是在國家底下整理地方特色的嘗試, 日人也是如此. 日本人的傳統是什麼? 北海道是什麼意思. 西學該放在哪裡, 儒學呢. 日本人的特色是看自己, 問日本人是誰. 找了很多西方的學者發展系學, 找了Morris來.
日本人後來有一部書, 寫一群人漂流在海記錄傳奇式誌. 中國有類似的嗎? A: 鏡花緣, 這種在海外的移民. 中國人去外面移民的歷史有時連續數百年, 如去泰國等, 這些外來的文化匯豐富中國人的想像嗎? 鏡花緣拿外地來講比較理想的文化特色, 有點烏托邦的文學.
李繼和移川都式在哈佛20年代的學生. 移川是民俗學的傳統, 後來用來人種學, 比較接近鳥居, 因為日本作為殖民者民俗會牽涉到民族情感, 太敏感, 不過他們在日本本體是用民俗學.
大家覺得說有什麼樣的傳承或是怎麼樣斷裂.
台灣人類學系是一個很古老的系, 我們成立時的研究以原住民為主, 濁大計畫之後才開始做漢人, 以鄉民和社會變遷的角度再談, 農村進入工業的社會, 文化變遷. 黃應貴的農業機械化. 他後來研究的是東浦人怎麼從生計到經濟作物. 他把原住民看作是國家內的另外一群人. 邱延亮就在談國族人類學, 接續這一篇. 明年是建國百年, 國科會要做百年大展, 來做人文學門的展覽, 因人類學很多東西, 所以要自己再搞一個, 全國巡迴的. 台灣人類學的100年在哪裡? 有2個傳統, 殷商考古, 那時中研院來的三個所就有一個所是史語所, 還有史學, 民族傳統, 民國17年瑞義夫在華南做了很多研究, 他們很多都有國學訓練, 看禮記. 還有一個傳統是日本的傳統, 收藏上很強, 物質研究基本上是接這個的. 台大留用教授, 也有留宮本, 金關藏夫. 金是作體質的, 有很多掌紋阿, 血液阿, 有很多科學的種族主義有關.
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